غير مصنف

حين وصلني كتاب الدكتور عبدالعزيز العلي النعيم: (حكايتي بعد التسعين)، كان أول ما لفتني فيه طوله الذي قارب 400 صفحة. أما ثاني ما لفتني فهو طول بالي على قراءته، رغم نفوري المعتاد من قراءة الكتب المطوّلة! 
لماذا استسلمت للقراءة بكل رضى؟! 
لأننا اعتدنا أن تكون زيجات أهل عنيزة دوماً مكتظة بالمدعوين، وأن تكون جنائزهم أيضاً مكتظة بالمعزّين. ولذا فلا بد أن تكون السيرة الذاتية لشخصية عنيزاوية مكتظة بالصفحات والشخصيات والأحداث، وهذا بالفعل ما كانت عليه سيرة النعيم. 
قد لا يرى النقاد في هذه السيرة عملاً أدبياً أو سرداً فنياً، بالمعايير النقدية التي اصطلحوا عليها. لكنّ الذي لا ننتظر رأي النقاد فيه هو اكتناز الكتاب على تجارب حياتية ثرية ومتنوعة، كُتبت بأسلوب حكواتي بسيط ومطعّم بالسخرية والعفوية، كأنه لم يكتبه بل قاله قولاً، وكأني لم أقرأه بل سمعته منه ونحن متجاوران على مركاة في مجلسٍ عربي. 
يصف الكاتب أحد أصدقائه بأنه صادق ونشمي وخدوم “حتى إنني كنت شاهداً في يوم ما على شهامته عندما كنا ندرس في القاهرة. كان يوم إجازة وذهبنا إلى القناطر الخيرية، كانت هناك بعض الجسور الخشبية فوق ممرات مائية. وبينما كانت مجموعة من الفتيات يعبرن أحد الجسور إذ تحطم الجسر وسقطت البنات في الماء. فقام عقلا بتصرف عفوي بقذف نفسه في الماء وإنقاذ الفتيات” كان شهماً! 
بمثل هذا التلميح المملوح يسرد د. النعيم كثيراً من المواقف والتجارب التي عاشها، في طفولته بعنيزة، وفي دراسته بالقاهرة، وفي وظيفته بالرياض. سيرة “إرشادية” مليئة بالمعاناة والطموح والكفاح والأفراح والأحزان. وينتظم كل هذه الأحداث بمختلف أنواعها خيط قِيَمي متين هو: الوفاء. ولو ذيّل النعيم كتابه هذا ب(فهرست أعلام) لرأيت فيه خَلْقاً متفاوتين من أقارب وعمّال وأصدقاء وفرّاشين ووزراء وخدم وبرلمانيين وجزّارين وأكاديميين وكدّادين. وهذا أمرٌ لا تقدر عليه إلا نفوس النبلاء. 
لا يكرّس د. النعيم سيرته للحديث عن نجاحاته فقط، بل أيضاً عن إخفاقاته وأخطائه. إذ بعد أن شارك في شبابه بالتوقيع على خطاب تحريضي فأُوقف عن العمل لمدة مؤقتة يقدّم نصيحة ثمينة للقراء: “لا تسلّموا عقولكم لأحدٍ ما. لقد فقد الكثير من الناس مستقبلهم بسبب انجرارهم وراء قضايا ليست قضاياهم، وتدخلوا في ما لا يعنيهم، وبدلاً من أن يهتموا بأنفسهم وأسرهم ومستقبلهم ورفع مستوى حياتهم اهتموا بما لا ناقة لهم فيه ولا جمل، وراحوا ضحية مطامع الآخرين”. 
لم تزدني سيرة د. عبدالعزيز النعيم، أو قبل ذلك السيرة اللذيذة أيضاً لشقيقه معالي الأمين عبدالله النعيم “بتوقيعي .. حكايات من بقايا السيرة”، إلا قناعةً بأن أهل عنيزة نسيج وحدهم في الموائمة بين الدين والدنيا، ومزيج متجانس في حياتهم بين الاستمتاع بالرغبات لنفوسهم الشفافة، وأداء الواجبات لدينهم ووطنهم ومجتمعهم. وكنت دوماً أقول، وأكرر الآن، أن نمط “الشخصية العنيزاوية” هو أقرب نموذج لإنسان المدينة الفاضلة التي ننشدها للتعايش بين التيارين الديني والليبرالي في العالم العربي بأسره. 
ليس شرطــاً أن تقــرأوا سيــرة د. النعيم أو أن يكون لكم علاقة شخصية مع إحدى أسر عنيزة كي تصلوا إلى هذه القناعة، ألا تعرفون: حمد القاضي وعبدالله الشبل وعثمان الخويطر وأحمد الصالح “مسافر” وإبراهيم التركي وعبدالرحمن الشبيلي ومحمد الشامخ رحمهما الله، ونماذج عنيزاوية أخرى عديدة من (دعاة السلام). 
عذراً، فقد خرج المقال عن مساره، فأصبح عن سيرة أهالي عنيزة كلهم، وليس عن سيرة عبدالعزيز النعيم وحده! 
سأحاول إعادة المقال في ختامه إلى مساره الأصلي فأخبركم بأن أطرف قصص الكتاب هي عن الحمار الذي لقي حتفه من أجل السامري، وسأترككم تبحثون عن القصة بطريقتكم الخاصة (عرض تشويقي/ تسويقي)! 
قصة الحمار وسامري عنيزة تشترك مع قصة العجل وسامري بني إسرائيل في النزوع إلى المنفعة الذاتية والتغرير بالآخرين … وسلامتكم!

قراءة الرواية متعة، 
ولكنها تكون أكثر متعة حين تقرأها وأنت في مسرح أحداثها. 
تقارن وصف الراوي للمنزل المهجور أمامك برؤيتك أنت، وتتفحص وجوه المارة لتتأكد إن كانوا هم أبناء أو أحفاد بطل القصة، وتطالع الطقس في مكانك لتتعرف في أي فصول السنة كُتبت الرواية؟ 
تغادر المكان بعد أن تشعر بأنك قد شاركت في كتابة الرواية، لا قرائتها فقط! 
قرأت (الحي اللاتيني) لسهيل إدريس، وأنا جالس في أحد مقاهي أزقة الحي في باريس. 
مارست نظرية «موت المؤلف» كي أتمكن من إحياء مؤلِّف آخر لها، ابتُعث إلى باريس للدراسة، تخرّج في السوربون منذ الثمانينات لكنه لم يتخرج من الحي اللاتيني حتى الآن! 
وفي حي هارلم بنيويورك قرأت الخاتمة الحزينة لسيرة (مالكوم إكس) لأليكس هاليي. كنت بجوار القاعة التي قُتل فيها وهو يخطب. فكرت بالدخول لأسأل الجلوس: هل وجدوا القاتل، الذي ما زالت المباحث الفيدرالية الأمريكية تبحث عنه حتى اليوم!! 
قرأت (الحزام) لأحمد أبو دهمان‬ «مجدداً»، قبل أسبوعين وأنا بجوار قريته آل خلف بمنطقة عسير. 
وكدت أبشّر البيوت الملوّنة وأدوات الختان بأن أبو نبيلة قد عاد من هجرته في فرنسا، ولكنه دخل في هجرة جديدة مع ذاته! 
وقرأت قريباً من القرية ذاتها أيضاً، سيرة (بارود) لمعدّي آل مذهب. وشممت رائحة «بارود» مقاومة رجال القرية للغزاة العثمانيين في كل زاوية من زوايا القرية .. الآيلة للبقاء! 
قد يقول البعض: أليس كثيراً كتابة سيرتين عن قرية واحدة صغيرة؟! 
ولو زار المتسائل قرية آل خلف «المُتحفيّة» بأبراجها وممراتها وحقولها وألوانها، لوبّخ بقية أبناء القرية أن كيف لم يكتبوا رواياتهم بعد! 
«ليس هناك شبر في القرية إلا وله اسم، جميع الأماكن والجدران والأشجار والطرقات والمنازل والحقول والأبراج لها أسماء… حتى بعض الأشجار العملاقة لأغصانها الكبيرة أسماء». «هكذا بارود، خُلق مقاتلاً. رائحة البارود تسعده أكثر من رائحة العطر». طلبت المدرسة من الطلاب التبرع بما يسمى ريال فلسطين، لم يتبرع إلا قلة بسبب ضيق ذات اليد «أحد الطلاب أخبر المدير أمامنا جميعاً في طابور الصباح بأن والده يقرئه السلام ويخبره أن يأخذه إلى فلسطين بدلاً من الريال». (اقتباسات من رواية بارود). 
لم يكن أحمد هو الفنان، ولا معدّي، بل القرية هي الفنان. وأحمد ومعدّي تفنّنوا في كتابة ما أملته عليهم قرية آل خلف.

هوية الإنسان، رغم كونها أمرا أساسيا في تعريف الشخص ومعرفة: من (هو)، إلا أنها ليست أمراً جامداً، لا يتبدل أو يتحول، ويكبر أو يصغر، ويستوحش أو يستأنس!

وقد تناولت في كتابي: «حروب الهويات الصغرى» الصراع الدائم بين البشر بسبب هوياتهم المتناحرة. لكني كنت أقتصر في كلامي على الهويات الدينية والعرقية والثقافية، ولم يخطر في بالي حينذاك تناول الهويات الرياضية بوصفها ميداناً محتملاً لتحول الهويات أو تفككها أو الصراع الداخلي بينها!

تنبهت لهذا الملمح بعد تصاعد مستوى نادي الفيصلي ببلدة حرمة (موطن آبائي)، منذ صعوده إلى دوري المحترفين السعودي لكرة القدم قبل سنوات، بجوار أندية المدن الكبرى، وحتى ارتقائه إلى أعلى منصات التتويج الرياضي بحصوله على كأس الملك، الخميس الماضي. هذه الانتفاضة الفيصلاوية هزت انتماءات سكان المدن من أبناء بلدة الآباء والأجداد، وحيّرتهم في انحيازاتهم بين النادي المديني الذي ألفوا تشجيعه والنادي الريفي الذي استعادوا الحنين والحميّة له.

مساء الأحد، كنت أمام حالة دراماتيكية أثناء مشاهدة مباراة الفيصلي والهلال مع عدد من أبناء العم (وهم هلاليون). كانت الحيرة تأكل عواطفهم ذات «مرمى» اليمين وذات «مرمى» الشمال، فإذا جاء هدف للهلال صفقوا، وإذا جاء هدف للفيصلي صفقوا.

كانوا كأنهم «مع من غلب»!

الجماهير القريبة من الأندية الريفية التي ترتقي وتبدأ في منافسة الكبار تكون قادرة أكثر على حسم موقفها، عبر الاكتفاء بتشجيع نادي بلدتها.

مثال: فهد المدلج رئيس نادي الفيصلي، كان معروفا أنه من مشجعي نادي النصر، لكنه بعد صعود الفيصلي لمصاف المحترفين استطاع النادي الناهض أن يقضم قطعة كبيرة من كعكة تعاطفه وميوله الرياضية.

الآن، بعد أن أصبح الفيصلي بطلا يمكن القول، إن الهوية الرياضية لفهد أصبحت محسومة ومسخّرة كلها للفيصلي، ولا أحد غيره.

لكن لو انتكس نادي البلدة هل تعود جذوة تشجيع النصر للاشتعال عنده؟! ربما.

هذا التحول الهويّاتي قد لا يحدث عند مشجعي المدن الذين ينحازون «نوستالجيا» لأندية بلداتهم الريفية، لكنهم لا يتخلون عن الانحياز إلى هويتهم الرياضية الأولى، إذ يستمرون في المراوحة بين ناديين: مديني وريفي. أي القدرة على استبطان هوية كبرى وهوية صغرى في آن. هل يمكن أن تحدث هذه الازدواجية الانحيازية في الهويات الدينية والسياسية والاجتماعية ؟ هذا ما يحتاج إلى تأمل أوسع، مستحضرين مفاهيم: التسامح الديني، الخيانة العظمى، النقاء العرقي!

في جانب آخر، لكن ليس عن صراع الهويات بل عن تصالحها، أثار انتباه العديد من المتابعين لحفل تتويج الفيصلي بكأس خادم الحرمين الشريفين أن كابتن الفريق الذي استلم الكأس من راعي المباراة ثم دخل المدينة حاملا الكأس أمام وجهاء وأعيان حَرْمَة الذين كانوا في استقبال الفريق بمقر النادي، لم يكن من أهالي حرمة ولا من أبناء منطقة سدير، بل كان من أبناء القطيف!

لم تحجب الهوية الطائفية اللاعب أحمد الكسار من أن يكون قائدا لفريق أحد أندية وسط نجد المعروفة تاريخيا بتمسكها بهوياتها الدينية، الكبرى والصغرى. بل وبقيادتها حروب هذه الهويات، والدفاع عنها أمام الهويات المغايرة.

هل استطاعت الرياضة أن تبني جسرا حواريا لم تستطع مؤسسات الحوار الوطني أن تتجاوز عقبات بنائه؟!

في شهر أبريل 2018 نشرت في صحيفة الحياة مقالاً عنوانه: “تفاصيل الفيصلي”، وقد كان بمناسبة وصول نادي الفيصلي بمدينة “حرمة” (بلدة آبائي وأجدادي) إلى نهائي كأس خادم الحرمين الشريفين، التي خسرها أمام نادي الاتحاد.

أستعيد اليوم هذه الاقتباسات، أدناه، من مقالتي تلك بمناسبة وصول الفيصلي مرة أخرى إلى نهائي كأس الملك اليوم أمام نادي التعاون.

“زرت وبعض الأصدقاء مقر النادي في محاولة للتعرف عن قرب على سوسيولوجيا النجاح المبهر للنادي الفيصلي بحرمة، الذي استطاع رغم محدودية إمكانياته وأعضاء شرفه وجماهيره، الصعود إلى دوري المحترفين مع الأندية الكبار، ولم يكن هذا مصادفة أو “بيضة ديك” كما يقال، فقد استمر الفيصلي محافظاً على مقعده في دوري المحترفين منذ صعوده قبل 11 سنة حتى اليوم.

بل إنه في كثير من المواسم الماضية لم يكن مهدداً بالهبوط، بل محافظاً على موقعه في مراكز الوسط، وكان لا يتردد في هزيمة الأندية الأوائل بين حين وآخر فيغيّر ترتيب الكبار بيده الصغيرة!.

الجهاز الإداري للنادي المكوّن من مجموعة من الشباب يقودهم الرئيس فهد المدلج، التأم جمعهم منذ بداية الصعود الملفت لاسم النادي، منذ عقد من الزمن، واستمر هذا الفريق الإداري يعمل حتى اليوم بروح (الفريق)، فهم يديرون النادي مثلما يديرون بيوتهم بانتماء وإخلاص وتحنان.

قدّم النادي الفيصلي، بموارده المالية المحدودة مقارنةً بالميزانيات الضخمة للفرق الكبار، أنموذجاً فريداً وبرهاناً جديداً أن العبرة بالأموال ليس في كثرتها بل في حسن صرفها وإدارتها.

بغضّ النظر عما ستؤول إليه نتيجة المباراة النهائية على الكأس، فإنه يكفي الفيصلي شرفاً أنه اخترق صفوف (الأكابر) حتى وضع نفسه في رأس المجلس باستحقاق.

وختاماً، فإن النجاح يكمن في التفاصيل، والفشل يكمن في تفاصيل التفاصيل!

تمنياتنا لممثل سدير بالفوز والتتويج بكأس المليك المفدى.